Cuando el Vaticano anunció oficialmente su aprobación de la bendición de parejas del mismo sexo esta semana, los medios se pusieron a toda marcha. La noticia fue calificada como un “cambio impactante en las relaciones entre personas del mismo sexo”, un “fallo histórico” y un “cambio radical en la política de la Iglesia”.
Se podría pensar que la reacción de hiperventilación señaló una reforma importante. Más bien, toda la atención se centró en un cambio mucho más modesto y ni siquiera nuevo.
En octubre, el papa Francisco, respondiendo a preguntas de cardenales ultraconservadores, escribió que estaba abierto a permitir la bendición de parejas del mismo sexo, siempre que la hicieran sacerdotes caso por caso y no se confundieran con el matrimonio católico, que es definido por la Iglesia como una unión entre un hombre y una mujer abierta a la procreación.
Una declaración publicada el lunes, aprobada por Francisco y emitida por su recién nombrado zar doctrinal, el cardenal Víctor Manuel Fernández, decía prácticamente lo mismo. No hace nada dramático, como convocar a un grupo de teólogos morales para considerar revisar las enseñanzas de la Iglesia sobre ética sexual.
En cambio, la política formal deja en claro que el Vaticano no está aprobando la bendición de una unión entre personas del mismo sexo, que sigue siendo pecaminosa a los ojos de la Iglesia, sino que está bendiciendo a las parejas en esas uniones.
Y si bien refleja un cambio definitivo en el enfoque de la Iglesia hacia los católicos LGBTQ, y traerá esperanza a quienes todavía buscan cierta aceptación en la Iglesia, no hace nada para revisar la doctrina católica.
De hecho, la extensa política del Vaticano también está tomando medidas drásticas contra lo que algunos obispos reformistas en Europa ya habían comenzado a hacer: crear rituales y oraciones para bendecir las uniones entre personas del mismo sexo.
Este fallo del Vaticano, estrictamente diseñado, no evitará que un maestro católico gay sea despedido de una escuela parroquial, ni abrirá cualquier iglesia para que los católicos homosexuales se reúnan, ni exigirá que las agencias católicas de servicios sociales permitan que las parejas homosexuales adopten, ni persuadirá a muchos católicos conservadores en todo el mundo de que las personas LGBTQ no deberían enfrentar discriminación.
Es otro ejemplo de cómo el papa recibe muchos titulares por realizar cambios graduales y cautelosos en los márgenes.
Quizás el papa piense que esto es meter la nariz del camello en la tienda. Pero si estuviera en una unión entre personas del mismo sexo, no estaría muy contento con esta concesión a regañadientes.
Cuando le pregunté a la teóloga feminista Mary Hunt qué pensaba de la nueva política de bendiciones del Vaticano, respondió que “no hace nada para cambiar el rechazo fundamental del amor entre personas del mismo sexo como saludable, bueno, natural y santo”. Ella lo llamó “juego de manos eclesiástico”.
Incluso aquellos activistas LGBTQ que se sienten alentados son conscientes de sus limitaciones. Como dijo Marianne Duddy-Burke, directora de DignityUSA, a The New York Times: “Parece como si se hubiera abierto otra ventana en la Iglesia, mientras todavía estamos esperando que las puertas se abran de par en par”.
De hecho, la declaración es en realidad más prescriptiva en sus condiciones de lo que fue Francisco el otoño pasado. Una bendición no puede celebrarse “al mismo tiempo que las ceremonias de una unión civil, y ni siquiera en conexión con ellas”. No puede parecer una boda.
No hay esmoquin ni flores ni nada lujoso. Los obispos no deben crear ningún ritual u oración especial para ello. Más bien, esto debería ocurrir espontáneamente, durante un encuentro con un sacerdote, o en el contexto de algún encuentro grupal, como una peregrinación o una visita a un santuario.
En resumen, si una bendición puede ser casual, las que puedan recibir las parejas del mismo sexo serán eso. ¿Quizás algo breve y dulce en la rectoría? No está claro si el Vaticano anticipa que alguna bendición realmente ocurrirá en una iglesia.
El documento afirma que la Iglesia todavía sostiene que “solo son moralmente lícitas aquellas relaciones sexuales que se viven dentro del matrimonio”, y define el matrimonio como una “unión exclusiva, estable e indisoluble entre un hombre y una mujer, naturalmente abierta a la generación de niños”.
Entonces, cuando un sacerdote bendice a una pareja del mismo sexo, ¿qué pretende la Iglesia que haga la bendición? ¿Separarlos para que encuentren parejas heterosexuales? ¿Esperamos que todos se vuelvan célibes?
Ese es el problema de no estar dispuesto a afrontar de frente una cuestión controvertida en el catolicismo. El papa ha tenido más de una década para llevar a la Iglesia al siglo XXI. Ha insinuado, balbuceado y jugado con palabras. Ha hecho que la Iglesia sea más acogedora y que el papado sea más popular. Pero muchos de esos cambios podrían evaporarse con su muerte, dejando tras de sí cierta confusión, mucha decepción y muy pocas reformas sustanciales.
